Por Héctor Farina Ojeda (*)
La palabra representa, sin lugar a dudas, un factor fundamental en la construcción de las sociedades. Es partir de la capacidad que tenemos de comunicarnos, de expresar ideas y de entablar discusiones, cuando podemos establecer las formas de relacionamiento que nos llevan a un orden social. Y es la palabra la herramienta fundamental que se traduce en formas de vida que nos identifican como pueblo, cultura o país: nuestro lenguaje, nuestra forma de expresarnos, de informarnos y de hacer una comunicación con el otro, son la base de cualquier proyecto que queramos emprender en forma individual o colectiva.
En los tiempos actuales, en un mundo tan comunicado, la palabra trasciende a nuestra forma de vida y determina muchas de las condiciones en las que vivimos. Esto está representado en la famosa fórmula del filósofo y educador norteamericano John Dewey, quien decía que: comunicación + comunidad = democracia. Es decir, para que exista democracia, con igualdad de oportunidades, necesariamente se necesita de una comunidad informada y comunicada, que tenga la posibilidad de acceder a las informaciones que son importantes para tomar cualquier decisión vinculada a la vida de las personas.
Ante la necesidad imperiosa de comunicarnos más y mejor, de recuperar la palabra como elemento formador de nuestra vida, la aparición de un medio de comunicación de las voces de una comunidad siempre será un hecho notable: la diversidad de opiniones, la expresión libre, la difusión y combinación de ideas, son demasiado importantes como para que estén limitadas a ciertos sectores. Todos debemos hacer de la palabra una herramienta para mejorar nuestro entorno y para proyectarnos hacia una comunidad con más oportunidades para todos. Y para eso, tenemos que expresarnos más, comunicarnos más y dejar que sean las voces las que hablen y no solo el silencio.
(*) Periodista y profesor universitario.
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domingo, 3 de abril de 2011
domingo, 5 de julio de 2009
Delfín Chamorro y el tesoro perdido
Por Héctor Farina Ojeda (*) La situación de pobreza educativa en el Paraguay y las eternas quejas de la mala calidad de los sistemas de enseñanza parecen no corresponder al futuro de un pasado en el que tuvimos a una de las figuras más extraordinarias de la cultura paraguaya: Delfín Chamorro (1863-1931). Este docente, periodista y notable gramático es uno de los referentes más importantes de la educación en Paraguay. Oriundo de Caaguazú, inició sus estudios en la ciudad de Villarrica -entonces asolada por los efectos de la Guerra Grande- y pese a las precariedades de su familia y del país, logró avanzar para terminar constituyéndose en uno de los maestros más reconocidos de nuestra historia.
El profesor Chamorro recibió una formación básica del sistema educativo pero su enorme vocación autodidacta y su gran pasión por la lectura lo convirtieron en un erudito. Apoyado por otro gran maestro como Ramón Indalecio Cardozo, Chamorro supo hacer de la docencia un arte y desarrollar métodos más efectivos de enseñanza, como el famoso “método Chamorro” mediante el cual simplificó y mejoró la forma de enseñar gramática. Con un trabajo incansable, con vocación y con ejemplos, nos enseñó una lección que los paraguayos parece que hemos olvidado: la educación es fundamental para nuestro desarrollo como sociedad y como ciudadanos.
El ejemplo de Chamorro y otros notables intelectuales de la época, que convirtieron a Villarrica en la capital cultural del país y en el mejor lugar para educarse, es una muestra clara de que a pesar de las adversidades podemos formar ciudadanos preparados y conscientes que sepan guiar al país hacia un destino diferente al que hoy tenemos por culpa de la mediocridad. La politización de la educación quizá sea una de las causas por las cuales abandonamos la tradición de tener grandes educadores para dar paso a los acomodados, los politiqueros y los oportunistas al amparo de los gobiernos de turno. No solo invertimos poco en la educación, sino que la mayoría de los recursos se pierde para sustentar un sistema clientelista en el cual se premia a los mediocres y se castiga a generaciones de paraguayos con una pésima enseñanza.
Ante el fracaso rotundo de la reforma educativa, que evidencia que no sólo se ha perdido tiempo y dinero sino que se ha postergado la necesidad impostergable de optimizar nuestra educación, deberíamos plantearnos seriamente qué es lo que queremos: si priorizar la calidad e invertir en la gente o seguir gastando para mantener una burocracia ineficiente y parasitaria que hasta ahora no ha traído beneficios más que para unos pocos.
En tiempos en los que el conocimiento es el tesoro más valioso de cualquier sociedad, debemos orientar nuestros esfuerzos hacia la calidad educativa. El profesor Chamorro y sus enseñanzas no deben quedar en el olvido: son un ejemplo de que podemos construir un país mejor, empezando por tener mejores ciudadanos, con más compromiso y responsabilidad. Tenemos que recuperar la tradición de los grandes educadores y darle al maestro el lugar que se merece, para empezar a diseñar un futuro sobre la base del conocimiento. Necesitamos más trabajo y menos excusas, porque si no rectificamos rumbos hoy, el mañana será mucho peor.
(*) Periodista. Master en Ciencias Sociales
sábado, 4 de julio de 2009
El poder del lenguaje
Por Héctor Farina (*) Una de las más irónicas paradojas de nuestros tiempos es la pérdida de la capacidad expresiva del lenguaje, precisamente en momentos en donde las tecnologías de la comunicación hacen posible comunicarse prácticamente a cualquier parte del planeta. Como lo sentenciara en alguna ocasión el escritor uruguayo Eduardo Galeano, “este mundo comunicadísimo se parece cada vez más a un reino de mudos”. Esto podríamos traducirlo como que en tiempos en los que parecemos estar más comunicados gracias a herramientas tecnológicas, como los teléfonos celulares o Internet, en realidad hemos empobrecido nuestros recursos expresivos para comunicarnos con los demás, debido a que nuestro cultivo del lenguaje se encuentra en crisis.
Las deficiencias en el uso del lenguaje son evidentes en cualquier sistema educativo de América Latina. Los alumnos pasan durante años por las escuelas y las universidades, pero los sistemas de enseñanza no han podido lograr una formación sólida en cuanto a nuestra capacidad de expresión: por ello seguimos teniendo problemas de orden gramatical, por eso la sintaxis y la semántica no son bien vistas, y por eso hay inconvenientes para escribir un texto, para argumentar de manera razonada y para entablar una comunicación verdadera en la que las dos partes entiendan lo que el otro quiere decir. Pero entender al otro no pasa solo por conversar o intercambiar mensajes, sino por captar la expresividad de lo que este quiere comunicar.
Cuando hablamos y no expresamos, caemos en lo que Milan Kundera narra en una de sus novelas, en donde dos personas hablan y hablan pero no se escuchan, de manera que lo que en realidad hacen es ignorar los mensajes del otro para tratar de imponer los propios, con lo que se logra una barrera infranqueable para la comunicación. Cuando nuestra falta de herramientas, de palabras e ideas, para comprender a los demás nos limita la capacidad de decodificar los mensajes ajenos, terminamos creyendo que lo que el otro quiere decir es en realidad lo que nosotros queremos escuchar, lo que queremos entender. Y ese es un grave problema que afecta a la vida cotidiana, a las relaciones humanas y a la comprensión de lo que ocurre en las sociedades.
En Paraguay tenemos una capacidad expresiva notable gracias al bilingüismo que nos permite recurrir tanto al español como al guaraní para pintar con palabras y frases aquello que queremos comunicar. Pero esa riqueza se ve limitada cuando no cultivamos el lenguaje, cuando usamos cada vez menos palabras y cuando nos conformamos con repetir frases que otros usan sin saber a qué se refieren. Ante el deterioro de la capacidad expresiva, tenemos que pensar cómo podemos mejorar nuestra comunicación con los demás, cómo construir sistemas educativos en los que se logre una formación sólida en cuanto a la lengua española y el guaraní, y sobre todo cómo incorporar hábitos que favorezcan un enriquecimiento del lenguaje.
Para enriquecer nuestra capacidad de expresión tenemos que cultivar el hábito de la lectura, del diálogo y la comprensión. En la era de la información es necesario que aumentemos nuestro nivel de lectura, que mejoremos nuestra capacidad de entender a los demás y que incrementemos nuestros recursos expresivos así como la calidad de lo que expresamos. Recuerdo que la profesora de lengua y literatura Emina Nasser de Natalizia decía que era “imperdonable” que en una casa o en un lugar de trabajo no haya un diccionario, porque se trata de una herramienta fundamental para la comprensión de las palabras.
Leer más, aprender más palabras, hablar más con los demás y ejercitar nuestra capacidad de comprensión, son tareas básicas que deberíamos realizar para tratar de comunicarnos mejor y no caer en un mundo absurdo en el que todos dicen algo pero los mensajes se pierden porque nadie escucha ni interpreta.
(*) Periodista. Master en Ciencias Sociales.
lunes, 29 de diciembre de 2008
La prensa y las funciones sociales
Por Héctor Farina
Un buen ejemplo de cómo la prensa se desvía de sus funciones sociales y cómo la sociedad lo tolera, lo podemos encontrar en la novela El honor perdido de Katharina Blum (1974), del escritor alemán Heinrich Böll –Premio Nobel de Literatura en 1972-. Aquí se presenta la historia de Katharina, una joven honesta y trabajadora que ha logrado salir adelante trabajando como empleada doméstica en varias casas de personas pudientes. Pero en una fiesta, por pura casualidad, conoce a un hombre con el que pasa la noche: ese sería el principio del calvario, ya que al día siguiente descubriría –cuando la policía llama a su puerta- que su amante era buscado por robo y homicidio y que había escapado de la justicia.
Katharina se convierte en sospechosa, ya que la policía cree que ella es cómplice de su amante y que lo está ocultando. En este contexto, aparece El Periódico, que empieza a realizar publicaciones sobre el caso tergiversando declaraciones y deformando los hechos, para vender una historia sensacionalista que llame la atención de los lectores. Cada publicación está llena de mentiras, medias verdades, acusaciones infundadas, hechos malinterpretados adrede y discursos distorsionados. Mientras cada día se van difundiendo las historias sensacionalistas, la vida de Katharina está siendo destruida, pues es presentada ante la sociedad como una mujer de vida fácil, sin escrúpulos, sin honor y sin moral. Finalmente, Katharina se convierte en culpable cuando –acosada por la prensa y por la sociedad que la consideran una delincuente- termina por asesinar al periodista que le había robado el honor por medio de las publicaciones mentirosas.
Böll se basó en hechos verídicos para escribir esta novela en la que critica la forma grosera en la que cierta prensa no respeta ni la verdad ni el honor de las personas, ya que el único objetivo que persigue es satisfacer la morbosidad de los lectores. Igualmente, la crítica apunta a la sociedad, que no solo tolera sino que convierte a la mentira en una fuente de ingresos para los medios. Esto pasa cuando no hay conciencia de parte de la gente, que con tal de consumir historias sensacionalistas no repara en el daño que se genera a la misma sociedad. Así caemos en un abismo en donde puede más la mentira, lo frívolo, lo insulso y lo fantasioso. Así llegamos a desviarnos de los temas importantes y nos conformamos con consumir y difundir las miserias que corrompen el tejido social.
Si bien el ejemplo de la novela es propio de una época y un espacio, sirve como punto de partida para reflexionar sobre qué tanto se ha desviado la prensa de sus funciones sociales: informar, educar y entretener. Al mirar a los medios en Paraguay veremos que las dos primeras funciones han sido relegadas, en tanto se sobredimensiona a la tercera. Aunque seguimos informando, se nota una clara tendencia hacia la información ligera, informal, sin mucha relevancia. En tanto la función de educar prácticamente ha sido olvidada y reemplazada por el entretenimiento: son las historias de chismes, las anécdotas sin contenido y las informaciones que sólo sirven para distraer las que llenan los espacios mediáticos. Los mismos presentadores de noticias han dejado de ser las figuras serias de antaño para dar paso al humorista, al farandulero, al que más bien quiere llamar la atención por su capacidad histriónica y no por su preparación intelectual.
La prensa debe acompañar el proceso de renovación social que necesita el país y para ello debe ser contralora, cuestionadora y molestosa con el poder. Debe ser indagadora y apuntar a los temas importantes, para luego dar a conocer las realidades que la gente necesita saber. Pero si se deja llevar por lo frívolo, por el chisme, lo intrascendente o lo anecdótico, no contribuye más que para enajenar a una sociedad que necesita educación y no informaciones vacías de contenido y llenas de mediocridad. Los mismos ciudadanos deberíamos ser más cuestionadores con los medios de prensa y exigir respeto, veracidad y profesionalismo. No debemos olvidar que no existe prensa diferente de la sociedad que la consume, por lo que si queremos recuperar funciones sociales como la información y la educación tenemos que ser más exigentes con nosotros mismos y con los medios de información.
www.vivaparaguay.com
domingo, 28 de septiembre de 2008
Aprender a ser maestros
Por Héctor Farina (*)
El conocimiento es una de las necesidades fundamentales de toda sociedad. Sumergidos en un mundo que se ha globalizado, en medio del caos, la aceleración de los tiempos, el desarrollo tecnológico y las precariedades propias de un mundo que no ha podido superar males estructurales como la pobreza y la exclusión, hoy vivimos el desafío de tratar de sobresalir en una sociedad donde la información y el conocimiento son claves. Esto nos empuja al camino del aprendizaje, un sendero en construcción permanente marcado por el deseo de conocer, de superarse y progresar.
En este contexto, ya no podemos depender meramente de sistemas educativos oficiales o de las oportunidades limitadas por la escasa oferta de los centros de formación. La urgencia del conocimiento nos lleva a no solo aprender de los maestros, sino a aprender a convertirnos en nuestros propios maestros. Cultivar por nosotros mismos, construir todos los días e ir haciendo camino al andar -como dijera Antonio Machado-, son actitudes que debemos asumir para crecer como personas y como sociedad.
Para cultivarnos y tener más conocimientos, nada mejor que la lectura, el ejercicio intelectual por excelencia. Por medio de la lectura podemos recuperar las enseñanzas de los grandes maestros, al mismo tiempo que echamos luz sobre nuestros actos y aprendemos a ser más reflexivos.
Leer a Augusto Roa Bastos nos permitirá seguir los pasos de un gran maestro, para aprender a pensar y comprender la realidad que envuelve al Paraguay y a muchos países de América Latina. Sus letras nos dan herramientas para analizar el pensamiento de los dictadores, las situaciones de injusticia social, la opresión y las peculiaridades de la cultura paraguaya.
La lectura nos enseña a mirar el futuro, como lo demostró Julio Verne, que se adelantó a su tiempo y pintó un mundo imaginario, lleno de avances tecnológicos, que hoy es una realidad.
Un recorrido por las obras de Borges, Cortázar, Sábato, García Márquez, Rulfo, Josefina Pla y tantos otros autores nos llevará a mirar las entrañas de América Latina, desde el prisma del realismo mágico o de lo fantástico, desde la crudeza de las narraciones dolientes hasta la chispa de lo anecdótico y risible.
El poder individual debe llevarnos a buscar el conocimiento, a intentar aprender siempre, más allá de las limitaciones y los obstáculos que nunca faltan. Necesitamos convertirnos en los forjadores de nuestra educación, en los ejemplos que rediman a un país al que le urge tener ciudadanos más preparados y con mayor visión. Cada uno, en la medida de sus posibilidades, debe hacer un esfuerzo constante por aprender y por enseñar, por acercarse a la tecnología y seguir los avances de un mundo en constante cambio, para no perderse en la ignorancia y el atraso.
Si logramos convertirnos en promotores y productores del conocimiento, si asumimos la actitud de invertir un poco de tiempo en nosotros mismos, leyendo, reflexionando y trabajando a favor de la educación, habremos dado uno de los más grandes pasos que necesitamos dar hacia un estado de mayores oportunidades, progreso y beneficio para todos. La historia nos reclama hoy que seamos los protagonistas de un nuevo capítulo y que aprendamos a ser los guías que lleven al país a mejores destinos.
(*) Periodista
Desde Guadalajara, Jalisco, México.
Publicado en la revista Ecos, de Paraguay.
El conocimiento es una de las necesidades fundamentales de toda sociedad. Sumergidos en un mundo que se ha globalizado, en medio del caos, la aceleración de los tiempos, el desarrollo tecnológico y las precariedades propias de un mundo que no ha podido superar males estructurales como la pobreza y la exclusión, hoy vivimos el desafío de tratar de sobresalir en una sociedad donde la información y el conocimiento son claves. Esto nos empuja al camino del aprendizaje, un sendero en construcción permanente marcado por el deseo de conocer, de superarse y progresar.
En este contexto, ya no podemos depender meramente de sistemas educativos oficiales o de las oportunidades limitadas por la escasa oferta de los centros de formación. La urgencia del conocimiento nos lleva a no solo aprender de los maestros, sino a aprender a convertirnos en nuestros propios maestros. Cultivar por nosotros mismos, construir todos los días e ir haciendo camino al andar -como dijera Antonio Machado-, son actitudes que debemos asumir para crecer como personas y como sociedad.
Para cultivarnos y tener más conocimientos, nada mejor que la lectura, el ejercicio intelectual por excelencia. Por medio de la lectura podemos recuperar las enseñanzas de los grandes maestros, al mismo tiempo que echamos luz sobre nuestros actos y aprendemos a ser más reflexivos.
Leer a Augusto Roa Bastos nos permitirá seguir los pasos de un gran maestro, para aprender a pensar y comprender la realidad que envuelve al Paraguay y a muchos países de América Latina. Sus letras nos dan herramientas para analizar el pensamiento de los dictadores, las situaciones de injusticia social, la opresión y las peculiaridades de la cultura paraguaya.
La lectura nos enseña a mirar el futuro, como lo demostró Julio Verne, que se adelantó a su tiempo y pintó un mundo imaginario, lleno de avances tecnológicos, que hoy es una realidad.
Un recorrido por las obras de Borges, Cortázar, Sábato, García Márquez, Rulfo, Josefina Pla y tantos otros autores nos llevará a mirar las entrañas de América Latina, desde el prisma del realismo mágico o de lo fantástico, desde la crudeza de las narraciones dolientes hasta la chispa de lo anecdótico y risible.
El poder individual debe llevarnos a buscar el conocimiento, a intentar aprender siempre, más allá de las limitaciones y los obstáculos que nunca faltan. Necesitamos convertirnos en los forjadores de nuestra educación, en los ejemplos que rediman a un país al que le urge tener ciudadanos más preparados y con mayor visión. Cada uno, en la medida de sus posibilidades, debe hacer un esfuerzo constante por aprender y por enseñar, por acercarse a la tecnología y seguir los avances de un mundo en constante cambio, para no perderse en la ignorancia y el atraso.
Si logramos convertirnos en promotores y productores del conocimiento, si asumimos la actitud de invertir un poco de tiempo en nosotros mismos, leyendo, reflexionando y trabajando a favor de la educación, habremos dado uno de los más grandes pasos que necesitamos dar hacia un estado de mayores oportunidades, progreso y beneficio para todos. La historia nos reclama hoy que seamos los protagonistas de un nuevo capítulo y que aprendamos a ser los guías que lleven al país a mejores destinos.
(*) Periodista
Desde Guadalajara, Jalisco, México.
Publicado en la revista Ecos, de Paraguay.
domingo, 31 de agosto de 2008
De la literatura al cine, un Viaje al centro de la tierra
La novela Viaje al centro de la tierra, publicada en 1864 por el visionario escritor francés Julio Verne (1828-1905), es una muestra de la prodigiosa imaginación que, moldeada por el conocimiento científico, nos permite viajar a un mundo perdido, oculto en el entrañas del planeta. Más allá de lo visto, lo conocido y lo considerado como posible, la expedición novelesca nos devuelve a la prehistoria, a los eslabones de la vida considerados extintos, a la visión de un planeta que no conocemos porque se oculta dentro de sí mismo.
La historia de Verne empieza cuando el profesor Otto Lidenbrock encuentra un escrito enigmático de un sabio islandés, en donde unas raras inscripciones despiertan la curiosidad del profesor. Estas anotaciones –luego de ser descifradas- indican que el islandés había llegado al centro de la tierra. Desde luego, esto despierta el espíritu científico y aventurero de Lidenbrock, que decide repetir la hazaña y realizar la excursión, pese a la oposición inicial de su sobrino Axel, que considera la empresa como una locura.
El viaje sobre la superficie los lleva hasta Islandia, en donde se encuentra el volcán Sneffels, por donde iniciarán el viaje subterráneo. Lidenbrock, Axel y un guía contratado, llamado Hans, equipados con víveres, armas e instrumentos diversos, se embarcan en un descenso dificultoso hasta tocar terreno firme. A partir de ahí, se inicia una aventura llena de descubrimientos, angustias y sorpresas.
La falta de agua, el aumento constante de la temperatura, el extravío de Axel en medio de cavernas, el descubrimiento de hongos y restos de animales desaparecidos, van matizando una narración que se mueve entre la angustia y la alegría, entre la desesperanza y la euforia de descubrir.
La aventura los lleva a navegar en una balsa por un mar subterráneo, a luchar por la sobrevivencia en una tempestad, a descubrir un misterioso bosque con plantas antiguas, además de una especie de hombre prehistórico que custodiaba una manada de animales gigantes.
En un final angustiante, los aventureros regresan a la superficie empujados por la erupción de un volcán, que para sorpresa de todos los arroja en Stromboli, Italia, a miles de kilómetros de donde habían iniciado su aventura al ingresar al volcán Sneffels.
Esta obra nos pinta una de las pocas hazañas previstas por Verne que hasta ahora no se han cumplido. En ella el francés hace uso de su imaginación para trazar las líneas de un viaje extraordinario, al mismo tiempo que por medio de la ciencia le da el toque de realidad que nos lleva a creer en que todo puede ser cierto o volverse real.
La historia en la pantalla grande
En la película recientemente estrenada -titulada Viaje al centro de la tierra al igual que el libro de Verne- vemos una historia similar a la literaria, pero pensada desde la actualidad, con ingredientes modernos. Ya no son los personajes de Verne, sino personas del siglo XXI que por una serie de iniciativas y casualidades terminan por repetir el maravilloso viaje que ya conocemos.
Trevor Anderson (Brendan Fraser) es un científico que descubre un movimiento sísmico inusual en Islandia y decide viajar a ese lugar en busca de su hermano, desaparecido hace 10 años, siguiendo las pistas del centro de la tierra, según creen. Trevor, su sobrino Sean (Josh Hutcherson) y su guía de montaña Hannah (Anita Briem), viajan al punto en donde detectaron el movimiento sísmico, pero una tormenta los deja atrapados dentro de una cueva. Eso los obliga a buscar otra salida y los lleva a adentrarse en el centro de la Tierra.
La película nos lleva por sitios similares a los descritos en el libro, pero con el agregado de la imagen, con la presentación concreta de los lugares y situaciones que durante años fueron patrimonio de la imaginación acicateada por las letras vernianas. Esto le da el toque de espectacularidad que tanto le gusta al cine, pues podemos ver a los animales primitivos, las plantas gigantes, las cuevas y los misterios de lo inexplorado.
Los viajeros encuentran evidencias de que el hermano de Trevor estuvo en el centro de la tierra, así como otros materiales que los hacen suponer que el profesor Lidenbrock existió en realidad y que el viaje descrito por Verne fue una realidad y no solo el fruto de una narración ficticia.
La película tiene hasta el toque del absurdo, cuando Sean recibe una llamada a su celular, en el preciso momento en que eran atacados por peces carnívoros en el mar subterráneo.
Si bien existe una buena distancia entre el libro y la película, ambas formas de presentación de la aventura se complementan, sin agotarse con una o con otra. Sin lugar a dudas lo recomendable es leer primero la versión de Verne, para comprender y valorar en su justa medida lo que se presenta en el cine. Esto permitirá conocer con detalle los fundamentos imaginarios y científicos esbozados en el siglo XIX por uno de los autores más representativos de la ciencia ficción, para luego adentrarse en la visión del cine de los inicios del siglo XXI.
Lo cierto es que la magia y el misterio de las aventuras de Verne se mantienen vivas, sobre todo en esta historia que jamás ha sido concretada como las otras historias de este visionario.
Héctor Farina
lunes, 21 de julio de 2008
La justicia torcida
Por Héctor Farina (*)
La escritora sueca Selma Lagerlöf –la primera mujer en obtener el premio Nobel de Literatura, en 1909- relata una anécdota que permite graficar la facilidad con que la justicia puede ser torcida y desvirtuada por las personas. Se trata de un episodio de la obra El anillo de los Löwensköld, en el que tres campesinos son detenidos, acusados de haber robado el anillo del viejo general Löwensköld. El anillo -una joya familiar- fue arrancado del cadáver del general, que había sido enterrado con sus mejores galas.
Los tres sospechosos fueron juzgados, pero como no había suficientes elementos para establecer la culpabilidad de alguno de ellos, se decidió que sería la justicia divina la encargada de condenar al culpable del robo, en vista de que la justicia de los hombres fue incapaz de llegar a la verdad en aquel caso. El mecanismo utilizado se basaría en el azar: cada uno de los tres acusados tiraría un dado y el que obtuviera el menor número sería condenado y ejecutado, pues quedaría claro que la justicia divina lo pondría en evidencia al negarle la suerte.
En el inicio del curioso procedimiento, el primer hombre lanzó el dado y obtuvo un “seis”, la mayor cantidad posible. Sintió alivio pero reprimió cualquier gesto, pues su suerte también indicaba que alguno de sus dos amigos obtendría una cifra menor y sería condenado. Le tocó el turno al segundo de los acusados, quien lanzó el dado y también obtuvo un “seis”. La tristeza lo embargó a pesar de su suerte, pues con esto quedaba claro que el último en ser evaluado por el destino sería, inexorablemente, el responsable del robo y, por ende, el merecedor del castigo. En ese trance, el último de los acusados tiró el dado, casi con resignación, pero, para sorpresa suya y de los demás, también obtuvo un “seis”.
La alegría de los tres hombres explotó: no quedaban dudas de que la gracia celestial estaba con ellos, pues todos habían obtenido la puntuación más alta, que los alejaba de la culpa. Pero la euforia duró poco, pues el tribunal de los hombres interpretó que si los tres habían obtenido la misma puntuación, entonces todos tenían el mismo grado de culpabilidad. La sentencia fue clara: los tres eran igual de ladrones. Y, por lo tanto, fueron castigados con la pena de muerte.
Este peculiar relato podría utilizarse para reflexionar sobre la realidad paraguaya, en donde ya es moneda común ver que la justicia puede ser torcida mediante las interpretaciones más aberrantes, las triquiñuelas y las chicanas más descaradas. Deberíamos pensar en qué tan útil puede ser la justicia si siempre está supeditada a las interpretaciones que favorecen a los que corrompen, a los tramposos que sacan provecho de las falencias institucionales o la falta de honestidad de los jueces. Un sistema judicial endeble, permeable y manipulable, que permite que un presidente viole la Constitución Nacional en cuanta ocasión le dé la gana, no puede garantizar una verdadera justicia. No puede ni acercarse a aquella definición de Aristóteles que decía que la justicia es “darle a cada uno lo que le corresponde”.
Se habla mucho de la necesidad de una reforma de las instituciones judiciales, pero lo que en realidad se requiere es un sistema jurídico íntegro que se base en la honestidad de los encargados de impartir justicia. No se trata de hacer ruido afirmando que se va a “pulverizar” a una determinada Corte, para luego tener otra igual de servil y arbitraria. El Paraguay se prepara para iniciar una nueva etapa de gobierno y no puede seguir arrastrando las miserias de administraciones anteriores. Es un reto y una obligación que el nuevo gobierno le devuelva la credibilidad a las instituciones y que se establezcan sistemas eficientes que garanticen una verdadera justicia, independiente y con la solvencia necesaria para no dejarse torcer al antojo de cualquiera.
(*) Periodista
www.vivaparaguay.com
La escritora sueca Selma Lagerlöf –la primera mujer en obtener el premio Nobel de Literatura, en 1909- relata una anécdota que permite graficar la facilidad con que la justicia puede ser torcida y desvirtuada por las personas. Se trata de un episodio de la obra El anillo de los Löwensköld, en el que tres campesinos son detenidos, acusados de haber robado el anillo del viejo general Löwensköld. El anillo -una joya familiar- fue arrancado del cadáver del general, que había sido enterrado con sus mejores galas.
Los tres sospechosos fueron juzgados, pero como no había suficientes elementos para establecer la culpabilidad de alguno de ellos, se decidió que sería la justicia divina la encargada de condenar al culpable del robo, en vista de que la justicia de los hombres fue incapaz de llegar a la verdad en aquel caso. El mecanismo utilizado se basaría en el azar: cada uno de los tres acusados tiraría un dado y el que obtuviera el menor número sería condenado y ejecutado, pues quedaría claro que la justicia divina lo pondría en evidencia al negarle la suerte.
En el inicio del curioso procedimiento, el primer hombre lanzó el dado y obtuvo un “seis”, la mayor cantidad posible. Sintió alivio pero reprimió cualquier gesto, pues su suerte también indicaba que alguno de sus dos amigos obtendría una cifra menor y sería condenado. Le tocó el turno al segundo de los acusados, quien lanzó el dado y también obtuvo un “seis”. La tristeza lo embargó a pesar de su suerte, pues con esto quedaba claro que el último en ser evaluado por el destino sería, inexorablemente, el responsable del robo y, por ende, el merecedor del castigo. En ese trance, el último de los acusados tiró el dado, casi con resignación, pero, para sorpresa suya y de los demás, también obtuvo un “seis”.
La alegría de los tres hombres explotó: no quedaban dudas de que la gracia celestial estaba con ellos, pues todos habían obtenido la puntuación más alta, que los alejaba de la culpa. Pero la euforia duró poco, pues el tribunal de los hombres interpretó que si los tres habían obtenido la misma puntuación, entonces todos tenían el mismo grado de culpabilidad. La sentencia fue clara: los tres eran igual de ladrones. Y, por lo tanto, fueron castigados con la pena de muerte.
Este peculiar relato podría utilizarse para reflexionar sobre la realidad paraguaya, en donde ya es moneda común ver que la justicia puede ser torcida mediante las interpretaciones más aberrantes, las triquiñuelas y las chicanas más descaradas. Deberíamos pensar en qué tan útil puede ser la justicia si siempre está supeditada a las interpretaciones que favorecen a los que corrompen, a los tramposos que sacan provecho de las falencias institucionales o la falta de honestidad de los jueces. Un sistema judicial endeble, permeable y manipulable, que permite que un presidente viole la Constitución Nacional en cuanta ocasión le dé la gana, no puede garantizar una verdadera justicia. No puede ni acercarse a aquella definición de Aristóteles que decía que la justicia es “darle a cada uno lo que le corresponde”.
Se habla mucho de la necesidad de una reforma de las instituciones judiciales, pero lo que en realidad se requiere es un sistema jurídico íntegro que se base en la honestidad de los encargados de impartir justicia. No se trata de hacer ruido afirmando que se va a “pulverizar” a una determinada Corte, para luego tener otra igual de servil y arbitraria. El Paraguay se prepara para iniciar una nueva etapa de gobierno y no puede seguir arrastrando las miserias de administraciones anteriores. Es un reto y una obligación que el nuevo gobierno le devuelva la credibilidad a las instituciones y que se establezcan sistemas eficientes que garanticen una verdadera justicia, independiente y con la solvencia necesaria para no dejarse torcer al antojo de cualquiera.
(*) Periodista
www.vivaparaguay.com
miércoles, 20 de febrero de 2008
La ciencia ficción de H.G Wells: un salto al futuro
La literatura de ciencia ficción tuvo en H.G.Wells (1866-1946) a uno de sus más emblemáticos representantes. Considerado por muchos como el padre de la moderna ciencia ficción, Wells, al igual que Julio Verne, supo adelantarse a su época por medio de la imaginación y sus conocimientos científicos. Su literatura cumple una función importante para la época: acercar al ciudadano común a los avances de la ciencia, en un tiempo en el que los conocimientos científicos prácticamente eran accesibles sólo a una minoría de gente preparada. Con talento y con visión, este escritor inglés alcanzó la fama con obras como La máquina del tiempo (1895), La isla del Dr Moreau (1896), El hombre invisible (1897) y La guerra de los mundos (1898), fundamentalmente.
La guerra de los mundos
Este es quizás el libro más famoso de Wells, el que selló definitivamente su consagración en la ficción literaria. La historia ocurre a fines del siglo XIX, cuando repentinamente extraños objetos comienzan a caer del cielo, pero no se trata de meteoritos como al principio se creía: son naves espaciales tripuladas por extraños seres que de a poco inician una marcha amenazante contra la humanidad. En efecto, aunque parezca inverosímil, los marcianos nos han invadido y con su moderna tecnología están arrasando con la vida humana.
Los extraños seres del planeta Marte, con cuerpos que parecen enormes cabezas, producto del desarrollo cerebral, van arrasando todo a su paso, empezando en las cercanías de Londres, amparados en su poderío tecnológico. En tanto los humanos, a pesar de sus intentos de resistencia, van pereciendo impotentes ante las gigantescas máquinas (especies de robots) y otras armas, como un gas venenoso y un rayo calórico. Finalmente, con una humanidad indefensa, los invasores son vencidos por diminutos guerreros: los microorganismos.
Los críticos señalan que la obra tiene un sentido de denuncia contra los abusos del colonialismo británico de la época, que se extendía dominando territorios sin importar a qué pueblos tenía que subyugar. Desde mi óptica (más de un siglo después de su publicación), la novela de Wells constituye una forma interesante de acercamiento a la ciencia y de advertencia sobre el rumbo que puede tomar el "progreso" de la humanidad.
La máquina del tiempo
Sin lugar a dudas, uno de los grandes sueños de los científicos y los aventureros es poder viajar a través del tiempo y conocer épocas que están fuera de nuestra imaginación. En este caso, Wells nos presenta al viajero del tiempo, que construye una extraña máquina y con ella viaja al año 802.701...
El mundo que descubre el viajero está dividido en dos clases: los eloi y los morlocks. Los eloi son seres hermosos, pasivos y alegres que viven en la superficie de la tierra, sin enfermarse y rodeados de amor. En tanto los morlocks son los habitantes subterráneos, seres repugnantes que viven en las tinieblas, cazadores implacables que se alimentan de la carne de los eloi. Wells refleja así una situación que ha afectado a la humanidad desde siempre: la división entre los opresores y oprimidos, entre los que gozan de los placeres y los que sobreviven en la miseria.
Descubrir la ciencia ficción literaria, tanto de Wells como Verne y otros clásicos, nos permite conocer mundos mágicos pintados con inteligencia y visión. Debemos ser justos con Wells y considerar que escribió sus mejores obras a finales del siglo XIX, cuando no se habían inventado las naves espaciales ni se tenía el poder de la imagen que llegaría con el cine y la televisión. Ahora, luego de tanto bombardeo visual, es fácil imaginar a los extraterrestres y pensar en mundos desconocidos, pero a pesar de ello no se ha podido superar el encanto de las creaciones literarias y el prodigio de la imaginación plasmada en letras.
Héctor Farina
La guerra de los mundos
Este es quizás el libro más famoso de Wells, el que selló definitivamente su consagración en la ficción literaria. La historia ocurre a fines del siglo XIX, cuando repentinamente extraños objetos comienzan a caer del cielo, pero no se trata de meteoritos como al principio se creía: son naves espaciales tripuladas por extraños seres que de a poco inician una marcha amenazante contra la humanidad. En efecto, aunque parezca inverosímil, los marcianos nos han invadido y con su moderna tecnología están arrasando con la vida humana.
Los extraños seres del planeta Marte, con cuerpos que parecen enormes cabezas, producto del desarrollo cerebral, van arrasando todo a su paso, empezando en las cercanías de Londres, amparados en su poderío tecnológico. En tanto los humanos, a pesar de sus intentos de resistencia, van pereciendo impotentes ante las gigantescas máquinas (especies de robots) y otras armas, como un gas venenoso y un rayo calórico. Finalmente, con una humanidad indefensa, los invasores son vencidos por diminutos guerreros: los microorganismos.
Los críticos señalan que la obra tiene un sentido de denuncia contra los abusos del colonialismo británico de la época, que se extendía dominando territorios sin importar a qué pueblos tenía que subyugar. Desde mi óptica (más de un siglo después de su publicación), la novela de Wells constituye una forma interesante de acercamiento a la ciencia y de advertencia sobre el rumbo que puede tomar el "progreso" de la humanidad.
La máquina del tiempo
Sin lugar a dudas, uno de los grandes sueños de los científicos y los aventureros es poder viajar a través del tiempo y conocer épocas que están fuera de nuestra imaginación. En este caso, Wells nos presenta al viajero del tiempo, que construye una extraña máquina y con ella viaja al año 802.701...
El mundo que descubre el viajero está dividido en dos clases: los eloi y los morlocks. Los eloi son seres hermosos, pasivos y alegres que viven en la superficie de la tierra, sin enfermarse y rodeados de amor. En tanto los morlocks son los habitantes subterráneos, seres repugnantes que viven en las tinieblas, cazadores implacables que se alimentan de la carne de los eloi. Wells refleja así una situación que ha afectado a la humanidad desde siempre: la división entre los opresores y oprimidos, entre los que gozan de los placeres y los que sobreviven en la miseria.
Descubrir la ciencia ficción literaria, tanto de Wells como Verne y otros clásicos, nos permite conocer mundos mágicos pintados con inteligencia y visión. Debemos ser justos con Wells y considerar que escribió sus mejores obras a finales del siglo XIX, cuando no se habían inventado las naves espaciales ni se tenía el poder de la imagen que llegaría con el cine y la televisión. Ahora, luego de tanto bombardeo visual, es fácil imaginar a los extraterrestres y pensar en mundos desconocidos, pero a pesar de ello no se ha podido superar el encanto de las creaciones literarias y el prodigio de la imaginación plasmada en letras.
Héctor Farina
martes, 22 de enero de 2008
La amante de Bolzano: un duelo psicológico de pasiones, dolores y cinismo
El mítico Giacomo Casanova fue el personaje elegido por el húngaro Sándor Márai (1900-1989) para protagonizar su novela La amante de Bolzano (1940), en la que se mezclan las pasiones, los intereses mezquinos, el amor y el cinismo. Casanova, más que una persona real, es la representación del hombre cínico y aventurero, el conquistador que no tiene escrúpulos en destruir la felicidad ajena para satisfacer sus caprichos egoístas.Prófugo de la justicia, las ironías del destino o del inconsciente llevan a Casanova a esconderse en Bolzano, en donde se encuentra la única mujer a la que realmente ha amado. Ni el paso de los años, ni la soberbia hipocresía que caracteriza a su personalidad pudieron sacar a Francesca de su mente, quien, ahora casada con un anciano, también mantiene la vigencia de su amor. El drama se agudiza cuando el anciano ofrece dinero y protección al necesitado Casanova, a cambio de matar la ilusión en el corazón de Francesca, una mujer a la que ama pero a la que no supo amar.
¿Cómo podemos construir nuestra felicidad sin destruir la de los demás? ¿Cómo pueden ser felices los demás sin destruirnos? La experiencia de Casanova nos enseña que la línea entre construir y destruir la felicidad es muy fina, así como que la pasión no siempre corresponde al amor. En un mundo imperfecto de personas imperfectas, se construye con un intercambio permanente de virtudes y defectos, y en muchas ocasiones se debe renunciar a lo que más se quiere para tener una esperanza. Lo malo es que muchas veces, como le pasó a Casanova, terminamos construyendo los elementos que finalmente destruirán la felicidad que creemos alcanzar.
Héctor Farina
domingo, 20 de enero de 2008
La ceguera y el caos
Por Héctor Farina (*)
¿Qué pasaría si todos nos quedásemos ciegos? ¿Cómo podríamos sobrevivir? José Saramago, el escritor portugués -premio Nobel de Literatura 1998-, en su novela Ensayo sobre la ceguera (1995), nos presenta una historia marcada de crudeza y desesperación, en la que una epidemia de ceguera blanca se expande con rapidez meteórica y deja a todo un país amputado de la visión. Aterrorizados por un mal inexplicable, los primeros ciegos son recluidos, internados en un manicomio para mantenerlos alejados, ya que desde el momento en que perdieron la vista se convirtieron en una amenaza de contagio para los demás, en los apestados a los que había que excluir y eliminar si era necesario.
Sumidos en el caos por la falta de visión, los ciegos sacan a relucir todas las bajezas del ser humano, desde el robo de alimentos, las mentiras, el chantaje y la opresión de los más débiles. Ya no importaba que el Gobierno destinase alimentos a todos los recluidos: en medio de la desgracia aparecieron los ladrones y miserables que a la fuerza se adueñaban de los alimentos para tener el poder y chantajear a los otros. No les importaba que los demás se mueran de hambre mientras los alimentos se echaban a perder, para los malos la ceguera era una nueva oportunidad de bajeza, de chantajear, oprimir y humillar a los demás, robándoles hasta la poca dignidad que podrían haber guardado en aquella podredumbre.
Y fuera de aquel manicomio, la locura era aun mayor. Las calles llenas de inmundicia, de ladrones invidentes, de seres humanos en ruinas que lo único que buscaban era sobrevivir a costa de quien sea, mostraban un aspecto desolador y patético, donde era mejor no poder ver hasta dónde habían caído las personas, hasta qué punto habían perdido su humanidad y se habían convertido en animales insensibles, devoradores y carroñeros. Más allá del egoísmo de las personas y de la sociedad, la miseria humana llega a sus extremos más increíbles en los momentos de desgracia.
Esta historia de Saramago nos muestra qué frágiles son las sociedades en su organización y en sus valores, qué superficiales somos los seres humanos en nuestros principios, en nuestras convicciones y en nuestro desarrollo como personas. Pero en la vida real la ceguera que afecta a las sociedades va más allá de un mal físico, sino que se manifiesta por medio de realidades que no aprendemos a ver, de hechos que fingimos no observar, de situaciones que aunque sean captadas por los ojos no pasan al entendimiento.
¿No será que de antemano somos ciegos al no ver nuestros errores, al no ver la maldad y la corrupción, al creer que vemos cuando en realidad nos ciega la ignorancia? ¿No somos acaso más ciegos que los invidentes al no querer ver que la ignorancia nos ciega, que la educación es necesaria, que los corruptos están desgraciando a la sociedad y que no saldremos adelante fingiendo que no vemos los males que nos rodean?
Es necesario que aprendamos a organizarnos y ser precavidos sin la necesidad de esperar que ocurra una desgracia, a tener una visión clara sobre la sociedad que queremos y a corregir nuestros errores en vez de fingir que no vemos o no comprendemos. Si algo debemos aprender es que no mejoraremos como personas ni como sociedad mientras sigamos ciegos de entendimiento y no veamos los males que debemos corregir.
(*) Periodista
¿Qué pasaría si todos nos quedásemos ciegos? ¿Cómo podríamos sobrevivir? José Saramago, el escritor portugués -premio Nobel de Literatura 1998-, en su novela Ensayo sobre la ceguera (1995), nos presenta una historia marcada de crudeza y desesperación, en la que una epidemia de ceguera blanca se expande con rapidez meteórica y deja a todo un país amputado de la visión. Aterrorizados por un mal inexplicable, los primeros ciegos son recluidos, internados en un manicomio para mantenerlos alejados, ya que desde el momento en que perdieron la vista se convirtieron en una amenaza de contagio para los demás, en los apestados a los que había que excluir y eliminar si era necesario.
Sumidos en el caos por la falta de visión, los ciegos sacan a relucir todas las bajezas del ser humano, desde el robo de alimentos, las mentiras, el chantaje y la opresión de los más débiles. Ya no importaba que el Gobierno destinase alimentos a todos los recluidos: en medio de la desgracia aparecieron los ladrones y miserables que a la fuerza se adueñaban de los alimentos para tener el poder y chantajear a los otros. No les importaba que los demás se mueran de hambre mientras los alimentos se echaban a perder, para los malos la ceguera era una nueva oportunidad de bajeza, de chantajear, oprimir y humillar a los demás, robándoles hasta la poca dignidad que podrían haber guardado en aquella podredumbre.
Y fuera de aquel manicomio, la locura era aun mayor. Las calles llenas de inmundicia, de ladrones invidentes, de seres humanos en ruinas que lo único que buscaban era sobrevivir a costa de quien sea, mostraban un aspecto desolador y patético, donde era mejor no poder ver hasta dónde habían caído las personas, hasta qué punto habían perdido su humanidad y se habían convertido en animales insensibles, devoradores y carroñeros. Más allá del egoísmo de las personas y de la sociedad, la miseria humana llega a sus extremos más increíbles en los momentos de desgracia.
Esta historia de Saramago nos muestra qué frágiles son las sociedades en su organización y en sus valores, qué superficiales somos los seres humanos en nuestros principios, en nuestras convicciones y en nuestro desarrollo como personas. Pero en la vida real la ceguera que afecta a las sociedades va más allá de un mal físico, sino que se manifiesta por medio de realidades que no aprendemos a ver, de hechos que fingimos no observar, de situaciones que aunque sean captadas por los ojos no pasan al entendimiento.
¿No será que de antemano somos ciegos al no ver nuestros errores, al no ver la maldad y la corrupción, al creer que vemos cuando en realidad nos ciega la ignorancia? ¿No somos acaso más ciegos que los invidentes al no querer ver que la ignorancia nos ciega, que la educación es necesaria, que los corruptos están desgraciando a la sociedad y que no saldremos adelante fingiendo que no vemos los males que nos rodean?
Es necesario que aprendamos a organizarnos y ser precavidos sin la necesidad de esperar que ocurra una desgracia, a tener una visión clara sobre la sociedad que queremos y a corregir nuestros errores en vez de fingir que no vemos o no comprendemos. Si algo debemos aprender es que no mejoraremos como personas ni como sociedad mientras sigamos ciegos de entendimiento y no veamos los males que debemos corregir.
(*) Periodista
lunes, 31 de diciembre de 2007
El poder individual y el letargo colectivo
Por Héctor Farina (*)
El mito del hueso oculto o perdido, el que le falta a la anatomía del paraguayo para levantar la mirada y hablar con fuerza -según lo que decía el Dr. Francia-, parece tener todavía una carga psicológica emotiva y fuerte sobre un país que no termina de salir del letargo del atraso. Como eternos peregrinos, caminantes del mismo camino que siempre nos hace retornar, paseamos nuestra vida por la misma penitencia que debimos haber dejado atrás hace generaciones, por los mismos problemas y las peticiones pusilánimes que no tienen poder para cambiar la realidad.
“Levántese señora, que no puedo permitir que ningún paraguayo, hombre o mujer, se arrodille ante nadie, ni siquiera ante mí”. Estas palabras, atribuidas al dictador Francia por Roa Bastos en Yo, el Supremo (1974), constituyen una lección que no debemos olvidar: no se debe agachar la cabeza ni postrarse ante nadie, ni siquiera ante el poder que nos oprime. No se puede vivir supeditado a las migajas que llueven desde la corrupción, a las limosnas del “ogro filantrópico”- el Estado-, ni a las promesas vacías propias de políticos inescrupulosos y de personas sin dignidad.
El letargo colectivo, la falta de reacción, el sopor de creer que “así nomás luego es”, la autoestima baja y la mirada gacha y resignada, hacen mucho más daño que los malos gobiernos, que la pobreza y las carencias que tenemos. Es más nocivo no querer aprender y superarse que no tener los medios para lograrlo, más pernicioso el resignado que el rebelde, y más triste una sociedad que comprende y repite la necesidad de cambiar pero no toma la actitud de hacerlo, que una sociedad que se equivoca en el intento.
Es muy fácil reclamar con voz tibia que el Gobierno facilite la educación mientras no se toma la iniciativa de leer un libro. Y es más fácil echarle la culpa a los otros, a los gobernantes y corruptos, mientras uno mismo no asume su cuota de responsabilidad. Y dentro de este juego perverso de culpas y responsabilidades, el peor de los males es tener la mirada puesta en el suelo, esperar en forma resignada que nos lluevan las soluciones desde el cielo, desde el Gobierno o desde las promesas del exterior. Esto es como esperar la carta de pensión que el viejo coronel jamás recibió en la novela de García Márquez.
La sociedad paraguaya está muy aletargada, cansada y saturada de los malos gobernantes, de la pobreza y el eterno retorno de las promesas que nunca se cumplen. Ya no hay asombro, las reacciones son tibias o inexistentes, y las propuestas –si las hay- son pusilánimes o sin poder de cambio. Pero todo esto no es excusa para no construir, para no aprender por uno mismo y convertirse en excepción, para no romper con la apatía y la resignación, y trabajar con voluntad de poder.
“¡Levántense, trabajen y estudien, aprendan a construir sin depender de las dádivas ajenas!”. Esa debería ser una máxima de los paraguayos, una lección que nos lleve a mirar al frente y superar el mito del hueso faltante, a tener mayor presencia y poder de cambio, a construir por nosotros mismos la sociedad que queremos. Si el letargo es colectivo y el sistema es decadente, la opción es romper con la pereza y la decadencia por medio de esfuerzos individuales, y convertirnos así en las excepciones que terminen por sobrepasar al sistema. Si la conciencia colectiva está dormida y perdida en medio de delirios, es hora de sacudirla y despertarla con un espíritu renovado y fuerte, con una verdadera voluntad de trabajo y superación personal.
(*) Periodista
http://www.vivaparaguay.com/
El mito del hueso oculto o perdido, el que le falta a la anatomía del paraguayo para levantar la mirada y hablar con fuerza -según lo que decía el Dr. Francia-, parece tener todavía una carga psicológica emotiva y fuerte sobre un país que no termina de salir del letargo del atraso. Como eternos peregrinos, caminantes del mismo camino que siempre nos hace retornar, paseamos nuestra vida por la misma penitencia que debimos haber dejado atrás hace generaciones, por los mismos problemas y las peticiones pusilánimes que no tienen poder para cambiar la realidad.
“Levántese señora, que no puedo permitir que ningún paraguayo, hombre o mujer, se arrodille ante nadie, ni siquiera ante mí”. Estas palabras, atribuidas al dictador Francia por Roa Bastos en Yo, el Supremo (1974), constituyen una lección que no debemos olvidar: no se debe agachar la cabeza ni postrarse ante nadie, ni siquiera ante el poder que nos oprime. No se puede vivir supeditado a las migajas que llueven desde la corrupción, a las limosnas del “ogro filantrópico”- el Estado-, ni a las promesas vacías propias de políticos inescrupulosos y de personas sin dignidad.
El letargo colectivo, la falta de reacción, el sopor de creer que “así nomás luego es”, la autoestima baja y la mirada gacha y resignada, hacen mucho más daño que los malos gobiernos, que la pobreza y las carencias que tenemos. Es más nocivo no querer aprender y superarse que no tener los medios para lograrlo, más pernicioso el resignado que el rebelde, y más triste una sociedad que comprende y repite la necesidad de cambiar pero no toma la actitud de hacerlo, que una sociedad que se equivoca en el intento.
Es muy fácil reclamar con voz tibia que el Gobierno facilite la educación mientras no se toma la iniciativa de leer un libro. Y es más fácil echarle la culpa a los otros, a los gobernantes y corruptos, mientras uno mismo no asume su cuota de responsabilidad. Y dentro de este juego perverso de culpas y responsabilidades, el peor de los males es tener la mirada puesta en el suelo, esperar en forma resignada que nos lluevan las soluciones desde el cielo, desde el Gobierno o desde las promesas del exterior. Esto es como esperar la carta de pensión que el viejo coronel jamás recibió en la novela de García Márquez.
La sociedad paraguaya está muy aletargada, cansada y saturada de los malos gobernantes, de la pobreza y el eterno retorno de las promesas que nunca se cumplen. Ya no hay asombro, las reacciones son tibias o inexistentes, y las propuestas –si las hay- son pusilánimes o sin poder de cambio. Pero todo esto no es excusa para no construir, para no aprender por uno mismo y convertirse en excepción, para no romper con la apatía y la resignación, y trabajar con voluntad de poder.
“¡Levántense, trabajen y estudien, aprendan a construir sin depender de las dádivas ajenas!”. Esa debería ser una máxima de los paraguayos, una lección que nos lleve a mirar al frente y superar el mito del hueso faltante, a tener mayor presencia y poder de cambio, a construir por nosotros mismos la sociedad que queremos. Si el letargo es colectivo y el sistema es decadente, la opción es romper con la pereza y la decadencia por medio de esfuerzos individuales, y convertirnos así en las excepciones que terminen por sobrepasar al sistema. Si la conciencia colectiva está dormida y perdida en medio de delirios, es hora de sacudirla y despertarla con un espíritu renovado y fuerte, con una verdadera voluntad de trabajo y superación personal.
(*) Periodista
http://www.vivaparaguay.com/
jueves, 27 de diciembre de 2007
La psicología anticipadora en Rojo y Negro
“Stendhal representa para mí una de las más hermosas casualidades que llegaron a mi vida. Porque todo lo bueno que llegó a mí fue por casualidad”. Estas palabras de Nietzsche grafican su admiración por uno de los escritores más originales y de mayor profundidad psicológica: Henri Beyle (1783-1842), más conocido por el seudónimo de Stendhal.Este escritor francés fue un verdadero precursor del psicoanálisis. En su novela Rojo y Negro (1830) nos presenta una descripción profunda del pensamiento humano encarnado en un personaje como Julián Sorel, un joven que odia la pobreza y trata de salir de ella usando toda su hipocresía para llegar a ser rico, pasando por encima de cualquier tipo de sentimiento o pudor.
Sorel odiaba a los pobres y quería dejar la pobreza, pero también odiaba a los ricos, aunque aspiraba a ser uno de ellos. Su ambición, su egoísmo, su análisis psicológico y manipulador, y su falta de remordimiento lo llevaron a enredarse en amores y odios que le hicieron perder la cabeza.
Rojo y Negro es una novela con tinte romántico y realista que presenta los abismos del pensamiento y de las pasiones humanas, con un estilo directo, espontáneo y a veces irónico. Además de esta novela, Stendhal nos regaló grandes obras como La cartuja de Parma (1839) y Lucien Leuwen (incompleta y póstuma). Quien intente comprender la psicología de una época, no puede dejar de leer a Stendhal.
Héctor Farina
viernes, 21 de diciembre de 2007
Josefina Pla, una paraguaya universal
No importó que los azares del destino la hubieran hecho nacer en las Islas Canarias (España). Josefina Pla (1909-1999) es una paraguaya de pura cepa, uno de los espíritus universales de la cultura del Paraguay. Llegó al país en 1927 y desde entonces dedicó toda su vida a la construcción de un mundo artístico tan rico como inmenso.
Poeta, dramaturga, narradora, ensayista, ceramista, crítica de arte y periodista, Doña Josefina paseó su talento por numerosas manifestaciones artísticas, sobresaliendo en cada una de ellas. A ella le tocó construir el arte en el país mientras figuras notables como Roa Bastos, Casaccia y Elvio Romero construían desde el exilio. Quizá por quedarse en una tierra oprimida por la dictadura su obra no trascendió todo lo que merecía.
Es hora de redescubrir a una escritora universal que con inteligencia y sabiduría supo pintar el universo paraguayo en obras como La mano en la tierra (1963), El espejo y el canasto (1981) y La muralla robada (1989), Voces femeninas en la poesía paraguaya (1982), La cultura paraguaya y el libro (1983), En la piel de la mujer (1987) y Españoles en la cultura del Paraguay (1985), entre otras
jueves, 20 de diciembre de 2007
La llaga: un paradigma de la narrativa paraguaya
La novela La llaga (1963) constituye uno de los mejores acercamientos narrativos a la realidad paraguaya y a la realidad humana. Escrita por Gabriel Casaccia (Asunción 1907-Buenos Aires 1980), presenta una visión profunda de la psicología de los personajes y del ambiente de la ciudad de Areguá, con sus miserias, sus chismes y sus rutinas improductivas.El personaje enfermizo de Atilio, un joven inseguro y con complejo de Edipo, es como la representación de todos nuestros temores y frustraciones, del miedo a superarnos. En tanto el pintor Gilberto Torres es la pintura del típico arribista, el que no trabaja ni se esfuerza pero espera mejorar a costa de algún golpe de suerte….
Sin lugar a dudas, La llaga es una novela imperdible para todos aquellos que buscan comprender los complejos de la gente y el ambiente vacío en el que muchas veces se desenvuelven las personas y las sociedades.
Gabriel Casaccia fue cuentista, novelista, dramaturgo y periodista. Es considerado como el fundador de la narrativa paraguaya contemporánea. Exiliado del Paraguay, vivió la mayor parte de su vida en Argentina, en donde escribió casi todas sus obras, entre las que se destacan La babosa (1952), La llaga (1963), Los exiliados (1966), Los herederos (1975), Los Huertas (1981), entre otros.
Héctor Farina
lunes, 17 de diciembre de 2007
Augusto Roa Bastos y el monoteísmo del poder
El monoteísmo del poder es uno de los ejes de la narrativa de Augusto Roa Bastos (1917-2005), el escritor paraguayo más universal. Con una pluma prodigiosa, Roa Bastos describe de manera incomparable el ejercicio del poder, desde las injusticias de los sistemas opresivos hasta el absolutismo de los gobernantes.
Una lectura minuciosa de su obra es necesaria para comprender el pensamiento de los dictadores, las injusticias sociales y muchos de los grandes flagelos que hasta ahora azotan a los países latinoamericanos.
La trilogía narrativa sobre el monoteísmo del poder se inicia con Hijo de hombre (1959), la novela en la que se presentan la crueldad de la explotación de los campesinos en los yerbales, en un sistema en el que los terratenientes mantenían esclavizados a sus trabajadores, así como el olvido y el desamparo en el que quedaron muchos de los ex combatientes de la Guerra del Chaco.
La obra cumbre de la narrativa paraguaya y latinoamericana llegó con la novela Yo, el Supremo (1974), en la que con un estilo excelso se presenta el pensamiento intransigente e incorruptible del Dr. Francia, el dictador perpetuo que consolidó la independencia del Paraguay y que manejó los hilos del poder con mano férrea, sin contemplaciones con sus enemigos.
Yo, el Supremo es consideraba como una de las obras narrativas más grandes del Siglo XX y forma parte de la galería de novelas célebres sobre el poder, junto con El señor presidente, de Miguel Ángel Asturias, El otoño del patriarca, de García Márquez, y el Tirano Banderas, de Ramón del Valle Inclán, entre otras.
La obra que completa la trilogía roabastiana es El Fiscal (1993), en la que se presentan las vivencias de un exiliado que ansía volver al Paraguay para acabar con el tiranosaurio Stroessner, que mantenía oprimido a todo un país.
La propuesta es hacer un acercamiento a la realidad de muchos países latinoamericanos por medio de la literatura de Roa Bastos, quien, además de una escritura prodigiosa que no tiene nada que envidiarle a ningún escritor del mundo, realiza un análisis certero y crítico de una realidad que en muchos casos todavía no hemos podido superar.
Héctor Farina
domingo, 21 de octubre de 2007
Dramaturgia y personajes
Por Héctor Farina (*)
El Retrato de Dorian Gray, la novela fantástica del escritor irlandés Oscar Wilde (1854-1900), presenta una anécdota que deja una enseñanza clara que todavía no se ha terminado de aprender en la sociedad paraguaya. Se trata de un episodio en el que Dorian Gray, el protagonista de la historia, se enamora perdidamente de una actriz, Sibila Vane, que trabaja en un teatro de mala muerte, pero representando a grandes personajes de las obras trágicas. Un día ella es Desdémona y al día siguiente es Julieta, interpretando a emblemáticas mujeres de las tragedias de Shakespeare.
Pues completamente enamorado de ella, Dorian le propone matrimonio y ella acepta encantada. Pero Sibila no puede casarse con él en ese momento debido a que tiene un contrato con la compañía de teatro que no puede romper. Entonces, sin decirle nada a Dorian, decide boicotear las funciones haciendo que sus interpretaciones de los personajes no sean las esperadas: se comportaría como ella misma y no como los personajes, para que el dueño del teatro le cancele el contrato y ella quede libre para casarse con su amado.
En el día de la función, Dorian había invitado a sus mejores amigos para que conozcan a la genial mujer de la que se había enamorado y con la que se casaría en poco tiempo. Pero cuando ella salió a escena, no tenía nada de genial, sino que era una actriz aburrida, anodina, sin gracia y sin talento. Era una mujer que se comportaba en forma vulgar y no aspiraba a nada, más que a mostrarse como ella misma y no como los personajes que interpretaba.
Horrorizado, Dorian no podía creer lo que estaba viendo. Al terminar la función fue a hablar con ella en los vestidores, le recriminó su actuación y le dijo que la odiaba y que jamás se casaría con alguien así. Ella no pudo soportar tanto desprecio y se suicidó. La moraleja (adaptando este término de la fábula) es clara: nunca te enamores de un personaje, no te encantes con lo irreal.
Esta enseñanza deberían aprenderla los paraguayos, que viven encantados con los personajes representados que surgen todos los días. Deberían saber que los políticos son personajes dramatizados que siguen fingiendo ser los salvadores de la patria, cuando la realidad indica que la están hundiendo, saqueando a su antojo y destruyendo a toda una sociedad. Porque si ya se sabe que los gobernantes mienten y falsean su verdadero rostro para seguir robando, ¿por qué se los sigue apoyando en mítines, en manifestaciones y sobre todo en las votaciones?
Todos formamos parte de lo que el sociólogo Erving Goffman denomina “la dramaturgia social”, pero esta figura en el Paraguay ha llegado a los límites del cinismo y la grosería, al punto de no necesitar fingir ni representar nada. Se ha pasado el límite de la representación y la vergüenza, donde ya no hace falta ni siquiera fingirse bueno para tener el apoyo de seguidores cegados por la ignorancia y la corrupción.
El hecho de dramatizar y de convertirse o fingirse un personaje en el mundo social, no es ciertamente algo novedoso pero sigue teniendo efectos que se perciben en las sociedades como la paraguaya. Es hora de comprender que no debemos confiar en personajes que en realidad no son lo que aparentan. Ya basta de confiar en supuestos salvadores de la patria, personajes funestos, que no hacen otra cosa que robar y condenar a todo un país a seguir viviendo en la ignorancia, la pobreza y la angustia.
(*) Periodista
http://www.vivaparaguay.com/
El Retrato de Dorian Gray, la novela fantástica del escritor irlandés Oscar Wilde (1854-1900), presenta una anécdota que deja una enseñanza clara que todavía no se ha terminado de aprender en la sociedad paraguaya. Se trata de un episodio en el que Dorian Gray, el protagonista de la historia, se enamora perdidamente de una actriz, Sibila Vane, que trabaja en un teatro de mala muerte, pero representando a grandes personajes de las obras trágicas. Un día ella es Desdémona y al día siguiente es Julieta, interpretando a emblemáticas mujeres de las tragedias de Shakespeare.
Pues completamente enamorado de ella, Dorian le propone matrimonio y ella acepta encantada. Pero Sibila no puede casarse con él en ese momento debido a que tiene un contrato con la compañía de teatro que no puede romper. Entonces, sin decirle nada a Dorian, decide boicotear las funciones haciendo que sus interpretaciones de los personajes no sean las esperadas: se comportaría como ella misma y no como los personajes, para que el dueño del teatro le cancele el contrato y ella quede libre para casarse con su amado.
En el día de la función, Dorian había invitado a sus mejores amigos para que conozcan a la genial mujer de la que se había enamorado y con la que se casaría en poco tiempo. Pero cuando ella salió a escena, no tenía nada de genial, sino que era una actriz aburrida, anodina, sin gracia y sin talento. Era una mujer que se comportaba en forma vulgar y no aspiraba a nada, más que a mostrarse como ella misma y no como los personajes que interpretaba.
Horrorizado, Dorian no podía creer lo que estaba viendo. Al terminar la función fue a hablar con ella en los vestidores, le recriminó su actuación y le dijo que la odiaba y que jamás se casaría con alguien así. Ella no pudo soportar tanto desprecio y se suicidó. La moraleja (adaptando este término de la fábula) es clara: nunca te enamores de un personaje, no te encantes con lo irreal.
Esta enseñanza deberían aprenderla los paraguayos, que viven encantados con los personajes representados que surgen todos los días. Deberían saber que los políticos son personajes dramatizados que siguen fingiendo ser los salvadores de la patria, cuando la realidad indica que la están hundiendo, saqueando a su antojo y destruyendo a toda una sociedad. Porque si ya se sabe que los gobernantes mienten y falsean su verdadero rostro para seguir robando, ¿por qué se los sigue apoyando en mítines, en manifestaciones y sobre todo en las votaciones?
Todos formamos parte de lo que el sociólogo Erving Goffman denomina “la dramaturgia social”, pero esta figura en el Paraguay ha llegado a los límites del cinismo y la grosería, al punto de no necesitar fingir ni representar nada. Se ha pasado el límite de la representación y la vergüenza, donde ya no hace falta ni siquiera fingirse bueno para tener el apoyo de seguidores cegados por la ignorancia y la corrupción.
El hecho de dramatizar y de convertirse o fingirse un personaje en el mundo social, no es ciertamente algo novedoso pero sigue teniendo efectos que se perciben en las sociedades como la paraguaya. Es hora de comprender que no debemos confiar en personajes que en realidad no son lo que aparentan. Ya basta de confiar en supuestos salvadores de la patria, personajes funestos, que no hacen otra cosa que robar y condenar a todo un país a seguir viviendo en la ignorancia, la pobreza y la angustia.
(*) Periodista
http://www.vivaparaguay.com/
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